سنة عشر للهجرة حج النبي صلى الله عليه وسلم بعد سنتين, حج معه مائة وأربعة وعشرون ألفا, كم كانوا في فتح مكة؟ عشرة آلاف, دخل مائة وأربعة عشر ألفا في مدة سنتين, لكن زبدة هذا المجتمع ومحوره وقطب الرحى فيه ونواته, الألف رجل الذين حضروا أحدا , أو الألف وأربعمائة رجل الذين شهدوا بيعة الرضوان, هؤلاء ارفعهم من بينهم, خلاص يتهاوى المجتمع كله, ولذلك الدول ذكية في محاربة الإسلام, ذكية جدا , لا تأتي وتقتل الجماهير حتى يعد عليها, تأتي وتنتقي القادة (5, 6, 7) الذين هم النواة والزبدة والمحور والقاعدة الصلبة وتعدمهم, وتقول أعدمنا ستة, ولكن هي أعدمت أمة بإعدام الستة!!
(إن ابراهيم كان أمة )
(النحل: 120)
وكم رجل يعد بألف رجل وكم ألف تمر بلا عداد
أليس كذلك؟ كالمثل العامي الذي يقول: (لو معي ألف مثلك أقول يا قطيعة ظهري) يا قطيعة ظهري معناه ولا واحد, أنهم غثاء كغثاء السيل, ما هي فائدة الغثاء؟
الدعوة الإسلامية دعوة عملية, ودين الله عز وجل دعوة مرحلية, الأمم لا تتغير بين يوم وليلة, ثم هنالك قوانين, لا يمكن بعشرة أن تشن حربا على دولة,
المهم.. فهذا السؤال الإستنكاري (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله) يعني لم يبق لكم أي مبرر أن تعقدوا مع المشركين هدنة, خلاص, لقد انتصر دين الله وظهر ولم يبق للمشركين ولا للشرك أي مبرر للوجود, أنهوا العلاقات مع هؤلاء المشركين, ثم ادخلوا معهم في حرب.
قد يسأل سائل: سبحانه قبل آيتين قال (إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين) ثم عادت الآية بنفس النص (إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين ) لماذا هذه الإعادة؟ ويظن بعض المفسرين أن هذا تكرارا , وظنها بعضهم أن هذه الآية تعني قوما غير القوم الأول وهما واحد, وهم بني ضمرة والله أعلم, لماذا؟
بعد هذه الاستثارة التي أثارها الله للمسلمين (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله) .
قد يظن بعض المسلمين أن هذه الآية نسخت (إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ) فلا بد من إعادتها بوضوح, ثم أضافت شرطا جديدا للآية السابقة تقول: (ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا) يعني استقاموا في الماضي, أما هذه الآية الاستقامة في المستقبل, فما استقاموا لكم في المستقبل (فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين).
والتقوى شعار الذين يحافظون على العهود, ثم يعود الله عز وجل..., يا سلام!! بيان القرآن.. كلام الله, كيف؟ سؤال استنكاري آخر (كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) يعني الإل : القرابة أو الجوار أو العهد. والذمة يعني لا يتذممون في قتلكم واستئصال شأفتكم وإبادتكم ولا يتحرجون, وقال بعضهم الذمة العهد, يعني لا يراعون لا قرابة ولا عهدا , إنما يعاهدونكم إذا كانوا ضعفاء, فإذا قويت شوكتهم استأصلوا شأفتكم.
حقيقة أن الواقع التاريخي يدل على أن المشركين لا يمكن أبدا أن يوفوا بعهودهم للمسلمين, ولا يمكن أن يرضوا عن المسلمين ما دام هنالك شرك, إذا لا بد أن يضغن حقدا وغيظا على الإسلام, والقاعدة التي أنزلها الله عز وجل لا تتغير ولا تتبدل ولا تتخصص بزمان ولا بمكان..
(ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا)
(البقرة: 217)
لا يزالون: الاستمرار, الحقد كامن في صدورهم, لماذا؟ لأننا مؤمنون فقط, هم لا يحقدون علينا إلا لأننا مؤمنون فقط, المشركون, أهل الكتاب, المجوس, كلهم يحقدون علينا لأننا مؤمنون!!
(وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد)
(البروج: 8)
هؤلاء أهل الأخدود, فماذا قال السحرة لفرعون؟
(وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين ).
(الأعراف: 126)
والله عز وجل يضع سببين أساسيين لنقمتهم علينا, فسقهم وإيماننا..
(قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل الينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون)
(المائدة: 59)
سببين فقط, فسقهم وإيماننا, متى يرضون عنك؟ إذا تركت إيمانك وإذا تركوا فسقهم, ولن يكون هذا.. إذا تركوا فسقهم معناه أسلموا, تبرد المعركة, وإذا تركت إسلامك أشركت, المعركة مستمرة (هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون) فسقهم وإيماننا هو السبب, ولذلك إذا رأيتم أمريكا أو روسيا أو بريطانيا أو المجرمين والطواغيت في العالم الاسلامي إذا رأيتموهم راضين عن واحد فشكوا في إسلامه وإيمانه, مفهوم؟ لأن الله عز وجل أنزل قاعدة لا تتغير ولا تتبدل, هذه القاعدة تقول: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم). فإذا رأيتم اليهود راضين عن أحدا من البشر فاعلموا أنه ليس مسلما , فإذا طالب اليهود بإعدام خالد الاسلامبولي لأنه قتل السادات ...
*************************
طبعا قمت بحذف فقرات كثيرة وكبيرة هذا لآنى وبكل أمانه جبان
اللهم اشكو اليك ضعف قوتى
وقله حيلتى وهوانى على نفسى قبل الناس

(كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) يقول الأستاذ سيد رحمه الله في الظلال عند هذه الآية: (إن علينا أن نتتبع موقف المشركين على مدى التاريخ من المؤمنين ليتكشف لنا المدى الحقيقي لهذه النصوص القرآنية, ولنرى الموقف بكامله على مدار التاريخ, فأما في الجزيرة العربية فلعل ذلك معلوم من أحداث السيرة المشهورة), ولعل في هذا الجزء من الظلال وحده ما يكفي لتصوير مواقف المشركين من هذا الدين وأهله منذ الايام الأولى للدعوة في مكة حتى هذه الفترة التي تواجهها نصوص هذه السورة, وحقيقة إن المعركة الطويلة الأمد لم تكن بين الإسلام والشرك بقدر ما كانت بين الإسلام وأهل الكتاب من اليهود والنصارى, ولكن هذا لا ينفي أن موقف المشركين من المسلمين كان دائما هو الذي تصوره آيات هذه المقطع من السورة.
(كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) لقد كان هذا هو الموقف الدائم للمشركين وأهل الكتاب من المسلمين, أما أهل الكتاب فندع الحديث عنهم إلى موعده في المقطع الثاني من السورة, وأما المشركون فقد كان هذا دأبهم مع المسلمين على مدار التاريخ, وإذا نحن اعتبرنا أن الاسلام لم يبدأ برسالة محمد صلى الله عليه وسلم إنما ختم بهذه الرسالة وأن موقف المشركين من كل رسول ومن كل رسالة من قبل إنما يمثل موقف الشرك من دين الله على الإطلاق, فإن أبعاد المعركة تترامى ويتجلى الموقف على حقيقته كما تصوره تلك النصوص القرآنية الخالدة على مدار التاريخ البشري كله بلا استثناء, ماذا صنع المشركون مع نوح وهود وصالح وإبراهيم وشعيب وموسى وعيسى عليهم صلوات الله وسلامه؟ ماذا صنع المشركون بالمسلمين أيام الغزو الثاني للشرك على أيدي التتار ; عندما ظهر الوثنيون التتار على المسلمين في بغداد; وقعت المأساة الدامية التي سجلتها الروايات التاريخية والتي نكتفي فيها بمقتطفات سريعة من تاريخ أبي الفداء ابن كثير المسمى البداية والنهاية فيما رواه من أحداث عام (656هـ), يقول ابن كثير: (ومالوا على البلد فقتلوا جميع من قدروا عليه من الرجال والنساء والولدان والمشايخ والكهول والشبان, ودخل كثير من الناس في الآبار وأماكن الحشوش وقمي الوسخ وكمنوا كذلك أياما لا يظهرون, وكان جماعة من الناس يجتمعون الى الخانات ويغلقون عليهم الأبواب ففتحها التتار إما بالكسر وإما بالنار ثم يدخلون عليهم فيهربون منهم إلى أعالي الامكنة فيقتلونهم بالأسلحة, ثم تجري الميازيب من الدماء في الأزقة فإنا لله وإنا اليه راجعون ).
كذلك في المساجد والجوامع والرباط, ولم ينج منهم أحد سوى أهل الذمة من اليهود والنصارى ومن التجأ إليهم وإلى دار الوزير ابن العلقمي الرافضي, وطائفة من التجار أخذوا أمانا بذلوا عليه أموالا جزيلة حتى سلموا وسلمت أموالهم, وعادت بغداد بعدما كانت آنس المدن كلها كأنها خراب ليس فيها إلا قليل من الناس وهم في خوف وجوع وذلة وقلة, وقد اختلف الناس في كمية من قتل ببغداد من المسلمين في هذه الواقعة, فقيل ثمانمائة ألف, وقيل ألف ألف -مليونـ, وقيل بلغت القتلى ألفي ألف نفس -مليوني نسمة- فإنا لله وإنا اليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم, وكان دخولهم إلى بغداد في أواخر محرم, وما زال السيف يقتل أهلها أربعين يوما , وكان قتل الخليفة المستعصم بالله أمير المؤمنين يوم الأربعاء الرابع عشر من صفر, وعفي قبره, وكان عمره يومئذ ستة وأربعين سنة وأربعة أشهر, ومدة خلافته خمس عشرة سنة وثمانية أشهر وأيام, وقتل معه ولده الأكبر أبو العباس أحمد وله خمس وعشرون سنة, ثم قتل ولده الأوسط أبو الفضل عبد الرحمن وله ثلاث وعشرون سنة, وأسر ولده الأصغر مبارك, وأسرت أخواته الثلاث فاطمة وخديجة ومريم, وقتل أستاذ دار الخلافة الشيخ محيي الدين يوسف بن الشيخ أبي الفرج بن الجوزي وكان عدو الوزير -الوزير ابن العلقمي الشيعي- الذي أدخل التتار الى بغداد, وقتل أولاده الثلاث عبد الله وعبد الرحمن وعبد الكريم وأكابر الدولة واحدا بعد واحد, منهم الدويدار الصغير مجاهد الدين أيبك, وشهاب الدين سليمان شاه, وجماعة من أمراء السنة وأكابر البلد, وكان الرجل يستدعى به من دار الخلافة من بني العباس فيخرج بأولاده ونسائه فيذهبون إلى مقبرة الخلال تجاه المنبر فيذبح كما تذبح الشاة, ويؤسر من يختارون من بناته وجواريه, وقتل شيخ الشيوخ مؤدب الخليفة صدرالدين علي بن النيار, وقتل الخطباء والأئمة وحملة القرآن, وتعطلت المساجد والجماعات والجمعات مدة شهور ببغداد.
ولما انقضى الأمر المقدر وانقضت الأربعون يوما بقيت بغداد خاوية على عروشها ليس بها أحد إلا الشياب من الناس والقتلى في الطرقات كأنها التلول, وقد سقط عليهم المطر, فتغيرت صورهم وأنتنت من جيفهم البلد, وتغير الهواء وحصل بسببه الوباء الشديد, حتى تعدى ووصل الهواء الى بلاد الشام فمات خلق كثير من تغير الجو وفساد الريح, فاجتمع على الناس الغلاء والوباء والفناء والطعن والطاعون فإنا لله وإنا إليه راجعون, ولما نودي ببغداد بالأمان خرج من تحت الأرض من كان بالمطامير والقمى والمقابر كأنهم الموتى إذا نبشوا من قبورهم, وقد أنكر بعضهم بعضا فلا يعرف الوالد ولده ولا الاخ أخاه, فأخذهم الوباء الشديد فتلاحقوا بمن سبقهم من القتلى .
هذه صورة من الواقع التاريخي حينما ظهر المشركون على المسلمين, فلم يرقبوا فيهم إلا ولا ذمة, وهل كانت صورة تاريخية من الماضي البعيد الموغل في الظلمات يختص بها التتار في ذلك الزمان, كلا, إن الواقع التاريخي الحديث لا تختلف صورته أو صوره عن هذه الصورة, إن ما وقع من الوثنيين الهنود عند انفصال باكستان لا يقل شناعة ولا بشاعة عما وقع من التتار في ذلك الزمان البعيد, إن ثمانية ملايين من المهاجرين المسلمين من الهند ممن أفزعتهم الهجمات البربرية المتوحشة على المسلمين الباقين في الهند, فآثروا الهجرة على البقاء قد وصل منهم الى أطراف باكستان ثلاثة ملايين فقط, أما الملايين الخمسة الباقية فقد قضوا بالطريق, طلعت عليهم العصابات الهندية الوثنية المنظمة المعروفة للدولة الهندية جيدا والتي يهيمن عليها أناس من الكبار في الحكومة الهندية فذبحتهم كالخراف على طول الطريق, وتركت جثثهم نهبا للطير والوحش بعد التمثيل بها ببشاعة منكرة, لا تقل إن لم تزد على ما صنعه التتار بالمسلمين من أهل بغداد.
أما المأساة البشعة المروعة المنظمة فكانت في ركاب القطار الذي نقل الموظفين المسلمين في أنحاء الهند إلى باكستان حيث تم الاتفاق على هجرة من يريد الهجرة من الموظفين المسلمين في دوائر الهند الى باكستان, واجتمع في هذا القطار خمسون ألف موظف, ودخل القطار بالخمسين ألف موظف في نفق بين الحدود الهندية الباكستانية يسمى ممر خيبر- هنا عند لندي كوتل- لقد أوقفت العصابات الهندية الوطنية المدربة الموجهة القطار في النفق, ولم تسمح له بالمضي في طريقه إلا بعد أن تحول الخمسون ألف موظف إلى أشلاء ودماء, وصدق قول الله (كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) وما تزال هذه المذابح تتكرر في صور شتى حتى الآن, وكان أقربها في هذا العام, ثم ماذا فعل خلفاء التتار في الصين الشيوعية وروسيا الشيوعية بالمسلمين هناك, لقد أبادوا من المسلمين خلال ربع قرن ستة وعشرين مليونا بمعدل مليون في السنة من المسلمين, في روسيا وفي الصين.
وبعد تلك السنة عملوا مؤتمرا إسلاميا في باكو وآذربيجان وذهب إليه وزراء الأوقاف في الدول الإسلامية ولم يتكلم واحد كلمة واحدة عن أفغانستان ولا عن تدخل روسيا في أفغانستان, بل الأنكى والأعظم من ذلك أن يرجع وزراء الأوقاف الى بلادهم مثل وزير أوقاف دوله 00يقول:إن حرية الإسلام والدين محترمة في روسيا, ويكتب بعضهم في الجرائد عن حرية الأديان في روسيا, لم يتكلم واحد في داخل المؤتمر كلمة عن الإسلام, إنما هو كله مدح للسلام الذي ترعاه روسيا في الأمم, إلا رجل واحد أعزه الله وحفظه وبارك فيه الشيخ عبد الله نصيف الأمين العام لرابطة العالم الاسلامي, قالوا له: أين ورقتك التي ستخطب منها قال: أنا لا أخطب من ورق, فوقف وقال: لا يمكن أن يكون سلام إلا في ظل الإسلام, ثم كيف نصدقكم أيها الروس أنكم تدعون للسلام وأنتم تذبحون الشعب الافغاني المسلم؟! وزراء الأوقاف ذهلوا, ماذا يتكلم هذا الرجل وهو ما زال في روسيا؟! قال: نحن نصدقكم إذا انسحبتم من أفغانستان, نصدق أنكم تدعون للسلام, تكلم كلاما طويلا , صدع بكلمة الحق, بعدها أرسلوا له البابا خنوف هذا مفتى الكفر التابع لهم أو ابنه قال له: نحن نريد أن تزورنا, الرؤساء السوفيت يريدون أن يقابلوك, قال:لن أقابلهم إلا عندما ينسحبون من أفغانستان -في موسكو أثناء عودته- وإذا بهم شكلوا وفدا لاستقباله استقبالا رسميا في المطار -هو مسافر ترنزيت- قالوا: نريد أن تفتح فرعا لرابطة العالم الاسلامي في داخل روسيا, قال: إن شاء الله, عندما تنسحبون من أفغانستان.
الإنسان عندما يكون صادقا ماذا يكون؟ عزيز في عيون الناس, عزيز إن شاء الله عند الله عز وجل ولم يخسر شيئا , بل عز في عيون الكفر, ورجع وزراء الأوقاف يمدحون السلام الذي ترعاه روسيا في الأمم, طبعا بعد أن زاروا قبر لينين ووضعوا عليه باقات الزهور تحية للينين الذي غرس دولة الإلحاد في الأرض!!
إن وضع الزهور على قبر لينين يعتبر كفرا .
هذا الحديث فيه شيء, فيه مقال, حديث طارق بن شهاب فيه مقال (أنه دخل رجل النار في الذبابة ودخل رجل الجنة في ذبابة).
رجلان, رجل مر على قوم يعبدون صنما لهم, فقالوا: لن ندعك تمر حتى تقدم قربانا , قال: لن أقدم, قالوا: ولو ذبابة, قال: لن أقدم, فقتلوه فدخل الجنة, والثاني قدم الذبابة فدخل النار) يا جماعة القضية ليست بهذه السهولة, يا جماعة أفتى العلماء قالوا: من أهدى لجاره المجوسي يوم عيد النيروز بيضة فقد كفر, أنت تهنئه بالكفر؟ هؤلاء الذين يرسلون لك بطاقات المعايدة في الكريسمس هؤلاء ليسوا مسلمين, هذه العملية أنت تهنئه بالكفر, أنت تفهم ماذا يعني التهنئة, تهنئه بالكفر,
(كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون).

يتبع - لم احذف الا اسم الدوله
يرجى إعادة قرائتها بعد حذف كلمه افغانستان ووضع كلمه العراق وفلسطين
وحذف كلمه روسيا ووضع امريكا واسرائيل

(الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم)
(محمد: 1)

قرن الصد عن سبيل الله بالكفر, والصد عن سبيل الله هو التثبيط عن الجهاد, سبيل الله إذا أطلقت فهي الجهاد والقتال , فهنالك أناس لا يعلمون أنهم يصدون عن سبيل الله من قبيل الصدع بالحق, وبيان الحقيقة, لا بد أن يبين الحقائق! وظيفته التثبيط عن الجهاد والتخذيل عنه والصد عن سبيل الله,
وكم من الناس صدوا عن سبيل الله بكلمة أو بكلمات!!
وكم من أناس أحيتهم كلمات وحركتهم!!
هو لا يعلم هذا الأخ الكريم المحترم الذي يبين عيوب الجهاد الأفغاني أنه يقول للناس: أفطروا في رمضان, ما الفرق بين الجهاد وصوم رمضان, لا فرق أبدا, الجهاد فرض عين والصيام فرض عين, والذي يفطر في رمضان الآن إثمه أقل من الذي لا يجاهد, لأن نفع الجهاد للأمة ونفع الصيام له,
يقول ابن تيمية: والعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا ليس أوجب بعد الإيمان من دفعه .
أولا : لا إله إلا الله محمد رسول الله0
ثانيا : الجهاد, دفع الصائل, الروس والشيوعيون الذين صالوا على أعراض الناس, وعلى دمائهم وعلى بلادهم, وعلى دينهم, ثم بعد ذلك يأتي واحد يقول لك: يا أخي مارأيك في الجهاد الأفغاني في أفغانستان? يقول لك إجلس هنا أكثر فائدة للإسلام والمسلمين, لاحول ولا قوة إلا بالله, تماما كالذي تقول له: ما رأيك أن أصوم رمضان? يقول لك: يا أخي الصيام يؤثر على صحتك, ونحن نريد أن تكون صحتك قوية لأننا نريد أن نعمل دولة إسلامية أو نريد أن نقاتل الكفار أو ما إلى ذلك, أفطر في رمضان من أجل أن تتحسن صحتك, ثم نهجم على الكفار بعد مائة سنة أو خمسين عاما أو ألف سنة إلا خمسين عاما, , تماما أنت لا تقول له إفطر, يسألك هل أصوم في رمضان? تقول له: والله فلان صام ومات, فلان صام ومرض, وفلان كذا.. يعنى كأنك تقول له لا تصم إفطر.. واحد يقول لك أنا جئت أجاهد في سبيل الله تقول: والله الجبهة الفلانية فيها كذا.. والجبهة الفلانية فيها قتال, والجبهة الفلانية فيها بدع, والجبهة الفلانية فيها شرك, الجبهة الفلانية فيها قبور, إيش? لماذا لا تقول له: لا تجاهد في سبيل الله, هل يجاهد في غير أفغانستان? لايوجد إلا في أفغانستان, نعم يوجد جهاد في بلادنا, الطبيخ والمناسف والقطايف!! كل يوم يجاهدون ماشاءالله!! حتى ينتفخ البطن ويبدأ التجشؤ, وهو يتجشأ يأتي إليه سائل: يا سيدي الشيخ ما رأيك أن أذهب إلى أفغانستان.. يا بني جاهد في (بزورتك) نعم جاهد في أولادك, يعنى البزر في السعودية الأولاد, مفهوم? واحد يسأل أجاهد في سبيل الله, يقول له: إخدم والديك أفضل من الجهاد في أفغانستان, واحد ثالث سمعنا بانتصارات في أفغانستان, يقول له: يا بني عقلك لا زال صغيرا في أول تفاتيحه, لا زلت صغيرا لا تدرك أبعاد المعركة, المعركة هي حرب النجوم بين العمالقة الكبار, الحرب بين أمريكا وروسيا, هل تظن أن الأفغان يحاربون? الحرب بين أمريكا وروسيا, ما الذي يدخلك في هذه الحرب عيش في بلادك وخذ من طين بلادك وحط على اخدادك يعنى خلي نفعك لأهل بلدك, الأفغان قبائل لا صلة لها بالإسلام! (صدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون).
طيب هذا الذي جاء وسألك يا محترم جاء فاسقا ورجع إلى الله وجاء يكفر عن خطاياه في الجهاد. أنت التقيت به في بيشاور لا بارك الله في تلك الساعة التي رآك فيها!! يسألك عن الجهاد تقول: أترك الجهاد لازم أولا أن تفهم الإسلام, بعدما تفهم إلإسلام تجاهد, أهلا وسهلا, إن شاء الله يفهم الإسلام, ماذا تفهم من الإسلام? كم كتابا أنت قرأت عن الإسلام? الصحابي كان يأتي يقول: لا اله إلا الله في أثناء المعركة... هل كان يقال له اقعد حتى تختم تفسير القرطبى أو حاشية ابن عابدين, تاريخ البداية والنهاية وفتح الباري في شرح صحيح البخاري? كان يعرف لا إله إلا الله, لا إله إلا الله محمد رسول الله, ولذلك لا أبوبكر ولا عمر يحفظون الحديث, ونرجع نقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وهم غير حافظين للحديث ولو كانوا يعرفونه لاحتجوا به عند أبي بكر قال: كيف تقاتلهم وهم يشهدون أن لا إله إلا الله قال: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإن فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم).
البعض يقول لك: يا أخي تحتاج إلى تكنيك وتكتيك وما إلى ذلك, مفهوم? لابد لنا أولا أن نتقن السلاح جميعه, ولا بد أن نشتري السلاح كما يشتري أعداؤنا طائرات ودبابات, تكتيك, تقنية فنية!! إن الذين فتحوا الروم وفارس لا يفرقون بين الكافور والملح, عندما دخلوا إيوان كسرى وجدوا الكافور الأبيض, مسكوه فقالوا: ما أنعم هذا الملح? ثم عند الظهر وضعوه في طناجر الطبيخ قالوا ما أنعم هذا الملح ولكن لا يملح, لا يفرقون بين الكافور وبين الملح, الذي أسر بنت أحد الدهاقين اسمها بنت عبد المسيح, دهقان معناه كبير من الكبار يعنى صاحب إقطاعيات كبيرة, فقبل أن يفتحوه بيوم واحد أوصاه قال له: عليك بابنة عبد المسيح, ثاني يوم هذا الأعرابي انتصر في المعركة, بعدها خرجت له أسيرة قالت له: يابني أنا كبيرة في السن, اتركني, مضى شبابي أنا أعطيك فلوسا واتركني, كم تريد أعطيك, قال لها: أريد ألف درهم, فأخرجت ألف درهم وأعطته, بعد ذلك قالت له: لماذا طلبت ألفا ? لماذا لم تطلب أكثر? قال وهل من بعد الألف من عدد? يفكر أن أعظم عدد هو ألف, هؤلاء هم الناس الذين فتحوا الدنيا, لا تقنية ولا تكنية ولا تكتيك ولا تكنيك, ناس الآن في ذهنهم لابد من الدعوة قبل الجهاد, أنا معك الدعوة قبل الجهاد يوم أن تكون بأيدينا بلادنا, ويوم أن لا تكون الأعراض منتهكة والدماء مسفوكة والأرواح مزهقة, والأراضي والمقدسات مداسة صحيح هذا الكلام, أما وقد وصل اللص إلى داخل غرفة النوم ودخل فراش زوجتك تقول له: إنتظر حتى أدعو إلى الله, لو تركته.. تركت اللص نائما مع زوجتك أو ابنتك أو أختك وذهبت تقوم الليل فكل آية تقرأها تلعنك, ما الذي تفعله? كيف يتقبل الله منك, إن ملائكة السماء تلعنك عندما لا تغار على عرضك, فرض عليك أن تقاتله حتى تقتل أو يقتل هو.
أجمع العلماء جميعا على أن الدفاع عن العرض فرض, ولا يجوز للمرأة المسلمة أن تستأسر من عدو إذا علمت أنهم يهتكون عرضها, يجب أن تقاتل حتى تقتل, حتى يقتلوها, ولذلك في كونر ألقت كثير من النساء بأنفسهن في النهر عندما جاء الروس يأخذونهن إلى داخل الدبابات, رأسا ألقين بأنفسهن في النهر, هذا موافق للشرع الإسلامي, لأن الدفاع عن العرض مقدم على الدفاع عن النفس......
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يراق على جوانبـــــه الدم
كيف بهم والأعداء دخلوا إلى غرفة النوم, دخلوا يهتكون أعراض المسلمات... ولذلك يستغرب ابن المبارك يقول:
كيف القرار وكيف يهدأ مسلم والمسلمات مع العدو المعتدي
القائلات إذا خشين فضيحـــة جهــد المقالة ليتنا لم نولد?!
سؤال استنكاري, كيف القرار? والله عز وجل كذلك يسأل سؤالا استنكاريا يقول:
( وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها, واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا )
(النساء: 75)
أتسبى المسلمات بكل ثغــــــــر وعيش المسلمــين إذا يطيــب
أما لله والإســـــــــلام حـــــق يدافع عنه شبـــــــان وشيب
فقل لذوي البصـائر حيث كانوا أجيبـوا الله ويحكم أجيبوا