عزيزي زائر شبكة ادما وعضونا الكريم يجب عليك كتابة بريدك الإلكتروني بالأسفل ثم اضغط زر اشتراك ليصلك جديد

yasmina_b · 20-01-2008, 01:35 PM

لمحة عن حياة العلامة ابن خلدون :
حياته:
هو ولي الدين أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن عثمان ابن هانئ بن الخطاب بن كريب بن معد يكرب بن الحارث بن وائل ابن حجر. فهو سليل أسرة من أعرق الأصول العربية اليمانية في حضر موت ، نزع بعض أفرادها الى الحجاز في العصور السابقة على الإسلام وإشتهر منهم في صدر الإسلام: وائل بن حجر الذي تنتهي اليه السلسلة المذكورة وأحد صحابة النبي عليه السلام ، وخالد بن عثمان ( المعروف بخلدون ) الذي دخل الأندلس مع الفتح الإسلامي سنة 92 ه (711م) فاستقر هو و أسرته في قرمونة ، ثم إشبيلية ، وحدث بعد ذلك أن انتقلت تلك الأسرة الى تونس وفيها أقامت الى مولد ابن خلدون .
وقد عني ابن خلدون هذا بتدوين تاريخ مفصل لحياته منذ نشأته حتى قبيل وفاته ووقف على ذلك كتابا على حدة سماه كتاب التعريف بإبن خلدون ورحلته شرقا وغربا وقد ذكر في ذلك الكتاب أنه ولد بتونس في غرة رمضان سنة 732ه (1332م) وربي في حجر والديه الى أن أيفع. وقرأ القرآن الكريم ودرس الفقه وتعلم صناعة العربية والعلوم العقلية والمنطق وسائر الفنون الحكيمة والتعليمية .
ولم يزل منذ نشأ مكبا على تحصيل العلم ، حريصا على إقتناء الفضائل ، الى أن بلغ الثامنة عشرة من عمره ، إذ حدث حادثان خطيران عاقاه من متابعة دراسته وكان لهما أثر كبير في مجرى حياته .أما أحدهما فحادث ( الطاعون الجارف ) الذي انتشر سنة 749 ه في معظم أنحاء العالم شرقيه وغربيه .وقد كان هذا الطاعون نكبة كبيرة وصفها ابن خلدون بأنها "طوت البساط بما فيه " وكان من كوارثه" أن ذهب الأعيان والصدور وجميع المشيخة وهلك أبواي رحمهما الله " على حد عبارته .وأما الحادث الآخر فهو هجرة معظم العلماء والأدباء الذين افلتوا من هذا الوباء الجارف من تونس الى المغرب الأقص سنة 750 ه.
فتوقف عن الدراسة وأخذ يتطلع الى تولي الوظائف العامة .فاستدعاه أبو محمد بن تافراكين المستبد على الدولة يومئذ بتونس الى كتابة العلامة عن السلطان أبي اسحاق بن يحيى أبي يحيى ، وهي وضع عبارة "الحمد لله والشكر لله " بالقلم الغليظ مما بين البسملة وما بعدها من مخاطبة أو مرسوم .وان هذا أول عهد ابن خلدون بمناصب الدولة .
ثم انه ذكر لابي العنان ملك المغرب الأقصى ، وكان يجمع العلماء في بلاطه ، فاستقدمه اليه سنة 752 ه ونظمه في مجلسه واستعمله في كتابته والتوقيع بين يديه .على ابن خلدون يقول لنا انه قبل هذا المنصب على كره منه لأنه لم يعهد مثله لسلفه ، فقد كانت نفسه تطمع الى الوزارة ، فإشترك في الدسائس والمؤامرات السياسية التي انتهت به الى السجن مرارا .وتوالت عليه الوظائف بعد ذلك فقد كان جميع الحكام يخطبون وده .فكثر منافسوه واشتدت السعايات فيه عند أصحاب السلطان .وفي هذه الأثناء كان ابن خلدون قد تزوج ابنة القائد محمد بن الحكيم من قسنطينة (شمالي الجزائر) فرزق منها بضعة أولاد .ثم رحل الى الأندلس وقصد ابن الأحمر صاحب غرناطة وصارت له عنده حظوة ، وهناك سافر عنه الى الطاغية ملك قشتالة لإتمام عقد الصلح بينه وبين ملوك العدوة.فلقي الطاغية بإشبيلية وعاين آثر سلفه بها وعامله من الكرامة بما لا مزيد عنه .وطلب الطاغية منه المقام عنده ، وأن يرد عليه تراث سلفه بإشبيلية فرفض ابن خلدون ، وانصرف عنه ورجع الى السلطان .فأقطعه قرية من أراضي السقي بمرج غرناطة لنجاحه في السفارة التي انتدبه اليها .ثم لم يلبث الأعداء وأهل الفكر والسعايات أن أوغروا صدر الوزير ابن الخطيب على ابن خلدون فتنكر له .وفي هذه الأثناء استدعاه سلطان بجاية اليه فاستأذن السلطان ابن الأحمر بالإرتجال دون أن يذكر له شأن الخطيب ابقاء للمودة ، وترك الأندس الى إفريقيا بعد أن قضى فيها نحو سنتين أو نصف .فاحتفل السلطان لقدومه ، وكان يوما مشهودا .وتولى ابن خلدون الحجابة لهذا السلطان وهو أعلى منصب في الدولة ، ويشبه منصب الوزراء ، ولكن عرش هذا الأمير لم يلبث أن اغتصبه مغتصب .فظل ابن خلدون يتنقل من خدمة أمير الى آخر .وبعد أحداث كثيرة قلبت له ظهر المجن اعتزم الإجازة الى الأندلس ، فلم يكد يصل اليها حتى أغروا به السلطان ابن الأحمر فاستوحش منه وأسعف بإجازته الى العدوة .
وظل ابن خلدون يتقلب في البلاد ويراقب الأحداث ويتعقب سيرها ما عسى أن تنطوي عليه من قوانين تخضع لها ظواهر الإجتماع فكانت مشاهداته واختباراته مواد صالحة وأساسا لكتابة مقدمته العظيمة ومددا لبحثه وتفكيره .وما زال حظه في المناصب السياسية بين مد وجزر ونجمه بين تألق وخبو حتى سئم تكاليف السياسة فهجر المناصب ومال الى العزلة ولحق بأحياء أولاد عريف ، فلقوه بالتحف والكرامة وأقام بينهم أياما و أنزلوه بأهله في قلعة أولاد سلامة (وتقع في مقاطعة وهران بالجزائر) فأقام بها أربعة أعوام متخليا عن الشواغل .وكان يومئذ في نحو الخامسة والأربعين من عمره وقد نضج تفكيره . فبدأ بكتابة مؤلفه التاريخي العظيم وهو مقيم بالقلعة كتب المقدمة أولا واستغرق في كتابتها خمسة أشهر فقط .ثم أخذ في اتمام تاريخه واذ كان ينقصه في مقامه المنعزل الكثير من المراجع الضرورية فقد تشوف الى مطالعة الكتب والدواوين التي لا توجد الا بالأمصار ، بعد أن أملى الكثير من حفظه وأراد التنقيح والتصحيح ، فاعتزم الرحلة الى تونس حيث قرار آبائه .فحيا سلطان تونس وبالغ في تأنيسه وبعث الى الأهل والولد.
وأفاضو في السعاية لدى السلطان فلم تنجح ، وقد كلفه بالاكباب على تأليف الكتاب لتشوقه على المعارف والأخبار ...ثم كثرت سعاية البطانة بكل نوع من أنواع السعايات .ولما كان المغرب قد ضاق به وتجهمت في وجهه الأندلس اعتزم الرحلة الى المشرق يرجو آفاقا أرحب وكان بالمرسى سفينة لتجار الإسكندرية مبحرة اليها فذهب ابن خلدون اليها وأقام عندها شهرا لتهيئة أسباب الحج ولم يقدر عامئذ فانتقل الى القاهرة وانهال عليه طلبة العلم فجلس للتدريس بجامع الأزهر فيها .ثم اتصل بالسلطان برقوق فأبر مقامه وانساء غربته وولاء قضاء المالكية .فقام به لاتأخذه بالله لومة لائم ولا يرغبه عنه جاه ولا سطوة ، معرضا عن الشفاعات والوسائل ، فكثر الشغب عليه من كل جانب وأظلم الجو بينه وبين أهل الدولة .وكان قد بعث يستقدم أهله وولده من تونس فأصاب المصاب والجزع ورجع الزهد واعتزم على الخروج من المنصب ، ووافق السلطان على تخليه سبيله من هذه العهدة وكان عاكفا على تدريس العلم وقراءة كتاب أو اعمال قلم من تدوين أو تأليف.
ثم مكث بعد العزل ثلاث سنين ، واعتزم على قضاء فريضة الحج .فودع السلطان وخرج من القاهرة منتصف رمضان سنة تسع وثمانين وسبعمائة ، وعكف على قراءة العلم وتدريسه .وتولى ابن خلدون القضاء بمصر بعد ذلك مرارا كما عزل مرارا ، وكان هذا العزل بدسائس أقرانه وحساده من العلماء والقضاة .ولما غزا تيمورلنك بلاد الشام اتصل ابن خلدون وطمع في أن ينال حظوة عنده فأكرم تيمورلنك مثواه ، ثم أجازه وصرفه .فعاد الى مصر وظل فيها الى أن أدركته الوفاة في 26 من رمضان سنة 808 ه _1406 م بعد أن بلغ الثامنة والسبعين من عمره .
آثاره:
لديه عدة كتب أهمها وهو " كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر ، في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأعظم ".

أتمنى أن تستفيدوا من العلمة ابن خلدون .فما وصلنا منه اعترف به حتى الغرب .فحتى كتبه ترجمت الى جميع اللغات ، لما لها من أهمية ، وأتمنى أن يستفيد من ذلك العرب .

وشكرا ....

yasmina_b · 22-01-2008, 06:42 PM

يا أصحاب ادما
اذا كان الموضوع مفيد شجعوني .
ضعوا اقتراحاتكم وآرائكم.

المشمشية · 22-01-2008, 09:33 PM

اشكرك علي محهودك الرائع واتمني ان تزيدنا بهذه المعلومات القيمة

واحب ان اضيف
وقد الف ابن خلدون في البداية كتابه "لباب المحصل في أصول الدين"
فكان باكورة أعماله وتناول في هذا الكتاب الفلسفة الاسلامية
وموضوعات تناولت البديهيات والنظر والدليل والموجودات عند الفلاسفة
والمتكلمين. أما كتابه الثاني الذي اشتهر به فهو"العبر وديوان المبتدأ
والخبر في أيام العرب والعجم والبربر...."الذي تناول فيه فضل علم
التاريخ وأسباب العمران وعلله واحوال التمدن وما يعرض للاجتماع
الانساني وأخبار العرب واجيالهم ودولهم وأخبار البربر وأشهر قبائلهم.
أما الكتاب الثالث فهو"التعريف بابن خلدون مؤلف الكتاب ورحلته شرقاً وغرباً"
وهو عبارة عن سيرة ذاتية كاملة كتبها عن نفسه فتناول نسبه
وتاريج أجداده في الاندلس ونشأته ومشايخه والوظائف التي تقلدها.

علم الاجتماع والعمران عند ابن خلدون
يعتبر الباحثون المحدثون أن مقدمة ابن خلدون ليست من عمل مؤرخ,
وانما هي علم اجتماع, ويؤكد ابن خلدون هذا بالقول
"واعلم أن الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة غريب النزعة، غزير الفائدة، أعثر عليه البحث وأدى إليه الغوص" وقد اشار البعض الى ما تشتمل عليه دراسة الحالة الاجتماعية للانسان عند ابن خلدون على معرفة الظواهر التي تتصل بالبيئة سواء أكانت بدوية أم حضرية واثر كل منهما في طباع الناس وفي عقلياتهم ثم دراسة نظام الاسرة والقبيلة ودراسة العوامل التي تسمح لبعض الشعوب بالتفوق على غيرها وتؤدي الى تكوين الامبراطوريات وقيام الاسرة الحاكمة ودراسة الاختلاف في الطبقات وفي الصنائع ودراسة العلوم والفنون وجميع التغيرات التي تنتج عن طبيعة الظروف المحيطة بالمجتمع والكشف عن عوامل التخلف الاجتماعي وتاريخه.

قسم ابن خلدون موضوعات العمران البشري الى أقسام ضم كل منها طائفة غير يسيرة من الظواهر الاجتماعية المتجانسة في طبيعتها فابن خلدون إذ يخضع الظواهر الاجتماعية للقوانين، فهو يبحث عن مدى الارتباط بين الأسباب والمسببات، ولم يكتف بالوصف وعرض الوقائع وبيان ما هي عليه، وإنما اتجه اتجاهاً جديداً في بحوثه الاجتماعية، جعله يعلن صراحة أن التطور هو سنة الحياة الاجتماعية، وذلك لأن الظواهر الاجتماعية غير قابلة للركود والدوام على حالة واحدة، ومن ثَمّ كانت الأنظمة الاجتماعية متباينة حسب المكان والزمان فقال "إن أحوال العالم والأمم وعوائدهم ونحلهم لا تدوم على وتيرة واحدة ومنهاج مستقر، إنما هو اختلاف على الأيام والأزمنة، وانتقال من حال إلى حال، وكما يكون ذلك في الأشخاص والأوقات والأمصار، فكذلك يقع في الآفاق والأقطار والأزمنة والدول" فعالج ابن خلدون واقعات العمران البشري، التي تشمل كل القواعد في الاتجاهات العامة التي يسلكها أفراد المجتمع في تنظيم شؤونهم الجماعية، وضبط العلاقات وتنسيقها فقد تحدث في القسم الأول في مقدمته عن تأثير البيئة بالانسان أو ما يعرف اليوم باسم المورفولوجيا الاجتماعية.

اشار ابن خلدون الى تأثير المناخ في تشكيل الحياة الاجتماعية حين قال"الأقاليم المتوسطة مخصوصة بالاعتدال وسكانها من البشر أعدل أجساماً وألواناً وأخلاقاً وادياناً حتى النبوآت انما توجد فيها..."وتحدث في القسم الثاني عن تطور المجتمعات من الحالة الفطرية الى الحالة المدنية فقد مثل العمران البدوي الدرجة الأولى في هذا التطور بينما مثل العمران الحضري أوجه ونهايته , فأشار الى هذا في المقدمة بالقول"..ان الحضارة هي نهاية العمران وخروجه الى الفساد ونهاية للشر والبعد عن الخير فيعاني اهل الحضر من فنون الملاذ وعوائد الترف والاقبال على الدنيا والعكوف على شهواتهم .....في حين ان أهل البدو مقبلين على الدنيا مثلهم الا أنه بالمقدار الضروري لا في الترف ولا في أسباب الشهوات والملذات ...."؟.

أما القسم الثالث فقد تناول فيه النظم السياسية للمجتمعات أو ما يعرف اليوم باسم علم الاجتماع السياسي فقال "ان الدولة اذا انصرفت الى الحق ورفضت الباطل وأقبلت على الله اتحدت وجهتها فذهب التنافس وقل الخلاف وحسن التعاون والتعاضد واتسع نطاق الكلمة فعظمت الدولة". ثم تناول ابن خلدون النظم الاقتصادية في القسم الرابع او ما يعرف اليوم بعلم الاجتماع الاقتصادي فالصنائع حسب رأيه تكسب صاحبها عقلاً وتدبيرا والتجارة مكملة لذلك وهي اشتراء الرخيص وبيع الغالي لأنها محاولة الكسب بتنمية المال وقد وصف أمهات الصناعات في أيامه، كالزراعة والعمارة والنسيج والتوليد والطب والورق وغيره.

وفي القسم الخامس فقد أوسع فيه عن العلوم والفنون فتناول النواحي الثقافية والفكرية أو ما يسمى اليوم بعلم الاجتماع الثقافي فقال"حسن الملكات في التعليم يزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكره بكثرة الملكات الحاصلة للنفس ...وان القلم هو المعين حين تكون السيوف مهملة في مضاجع أغمادها "لقد اتبع ابن خلدون منهجاً استقرائياً استنتاجياً، اعتمد فيه على الملاحظة، ثم الدخول في الموضوع، وبدون فكرة مبيتة، لذلك جاءت قوانينه أقوى أساساً، وأمتن بنياناً، وأقرب إلى وقائع الأمور. وهكذا سار على منهج علمي سليم، وإن كان استقراؤه ناقصاً بعض الشيء، لأن كثيراً من القوانين والأفكار التي وصل إليها لا تطبق إلا على أمم عاصرها في فترة معينة.

مآخذ على ابن خلدون
مما يؤخذ عليه مبالغته في إعطاء البيئة الجغرافية أهمية كبرى في شؤون الاجتماع، حتى جعلها حجر الزاوية في توجيه نشاط الشعوب ومدى تقدمهم وتأخرهم. حقاً إن المحيط الجغرافي له أثره في توجيه سلوكنا وتبايننا الحضاري، ولكن ليس هو الكل، وإنما هو عامل من عوامل عدة، أهمها: العقيدة، ثم الأحداث التاريخية والعوامل التكنولوجية والانسياب الحضاري. ان شخصية بحجم ابن خلدون تستحق البحث والتقصي أوسع من مقال في صحيفة والحقيقة أن إعطاء نظرة شمولية عن الفكر المنهجي عند صاحب المقدمة، والعمل على تحليل جوانب العبقرية والنبوغ عند هذا المفكر، عملية تستوجب الاستيعاب الكامل لعطاءاته، في مجالات لها اتصالها بنشاطات الفرد والدولة والأسرة والمجتمع، وبالتالي تحدد المعايير الأساسية لممارسة الحياة بشكل يتلاءم مع العمران البشري والاجتماع الإنساني في كل زمان ومكان مهما تطورت الممارسات. إن الإلمام بدراسة جانب محدد من جوانب حياة زاخرة بالإبداع الفكري والعطاء الثقافي والعلمي، كحياة فيلسوف مثل ابن خلدون مسألة تقتضي البحث المسهب في ذلك التراث الأصيل الذي تركه للأجيال على مر العصور.

ولقد تشرفت بالمرور الي صفحتكم

وامني ان تقرا مواضيعي وتقول رايك فيه بصراحة وان يدور نقاش

yasmina_b · 23-01-2008, 11:40 AM

شكرا لك على هذه الإضافة الجميلة .
فعلا لقد احسنت الكلام عن العلامة ابن خلدون بذكرك لأآثاره وخصوصا نشأة علم العمران
ومهما تحدثنا عن هذا العلامة فلن نفيه حقه من التقدير.
وشكرا.

المشمشية · 23-01-2008, 02:17 PM

اشكرك علي عرضك لهذا الموضوع القيم وامني ان نزود بعضنا بالمعلومات عنه وعن غيره
فبعد اذنك احب ان اقول عنه ايضا
ابن خالدون .. مؤسس علم الاجتماع
يعد ابن خلدون المنشئ الأول لعلم الاجتماع، وتشهد مقدمته الشهيرة بريادته لهذا العلم، فقد عالج فيها ما يطلق عليه الآن "المظاهر الاجتماعية" ـ أو ما أطلق عليه هو "واقعات العمران البشري"، أو "أحوال الاجتماعي الإنساني".

وقد اعتمد ابن خلدون في بحوثه على ملاحظة ظواهر الاجتماع في الشعوب التي أتيح له الاحتكاك بها، والحياة بين أهلها، وتعقب تلك الظواهر في تاريخ هذه الشعوب نفسها في العصور السابقة.

وقد كان "ابن خلدون" ـ في بحوث مقدمته ـ سابقًا لعصره، وتأثر به عدد كبير من علماء الاجتماع الذين جاءوا من بعده مثل: الإيطالي "فيكو"، والألماني " ليسنج"، والفرنسي"فوليتر"، كما تأثر به العلامة الفرنسي الشهير "جان جاك روسو" والعلامة الإنجليزي "مالتس" والعلامة الفرنسي "أوجيست كانط".

ابن خلدون "وعلم التاريخ"
تبدو أصالة ابن خلدون وتجديده في علم التاريخ واضحة في كتابه الضخم "العبر وديوان المبتدأ والخبر" وتتجلى فيه منهجيته العلمية وعقليته الناقدة والواعية، حيث إنه يستقرئ الأحداث التاريخية، بطريقة عقلية علمية، فيحققها ويستبعد منها ما يتبين له اختلاقه أو تهافته.

أما التجديد الذي نهجه "ابن خلدون" فكان في تنظيم مؤلفه وفق منهج جديد يختلف كثيرًا عن الكتابات التاريخية التي سبقته، فهو لم ينسج على منوالها مرتبًا الأحداث والوقائع وفق السنين على تباعد الأقطار والبلدان، وإنما اتخذ نظامًا جديدًا أكثر دقة، فقد قسم مصنفه إلى عدة كتب، وجعل كل كتاب في عدة فصول متصلة، وتناول تاريخ كل دولة على حدة بشكل متكامل، وهو يتميز عن بعض المؤرخين الذين سبقوه إلى هذا المنهج كالواقدي، والبلاذري، وابن عبد الحكم، والمسعودي بالوضوح والدقة في الترتيب والتبويب، والبراعة في التنسيق والتنظيم والربط بين الأحداث. ولكن يؤخذ عليه أنه نقل روايات ضعيفة ليس لها سند موثوق به.

ابن خلدون رائد فن الترجمة الذاتية
كذلك فإن ابن خلدون يعد رائدًا لفن الترجمة الذاتية ـ الأوتوبيوجرافيا ـ ويعد كتابه "التعريف بابن خلدون ورحلته غربًا وشرقًا" ـ من المصادر الأولى لهذا الفن، وبرغم أنه قد سبقته عدة محاولات لفن الترجمة الذاتية مثل "ابن حجر العسقلاني" في كتابه "رفع الإصر عن قضاة مصر" ولسان الدين بن الخطيب في كتابه "الإحاطة في أخبار غرناطة"، وياقوت في كتابه "معجم الأدباء". فإنه تميز بأنه أول من كتب عن نفسه ترجمة مستفيضة فيها كثير من تفاصيل حياته وطفولته وشبابه إلى ما قبيل وفاته.

ابن خلدون شاعرًا
نظم ابن خلدون الشعر في صباه وشبابه وظل ينظمه حتى جاوز الخمسين من عمره، فتفرغ للعلم والتصنيف، ولم ينظم الشعر بعد ذلك إلا نادرًا.

ويتفاوت شعر ابن خلدون في الجودة، فمنه ما يتميز بالعذوبة والجودة ودقة الألفاظ وسمو المعاني، مما يضعه في مصاف كبار الشعراء، وهو القليل من شعره، ومنه ما يعد من قبيل النظم المجرد من روح الشعر، ومنه ما يعد وسطًا بين كلا المذهبين، وهو الغالب على شعره.

وبعد، فلقد كان ابن خلدون مثالا للعالم المجتهد والباحث المتقن، والرائد المجدد في العديد من العلوم والفنون، وترك بصمات واضحة لا على حضارة وتاريخ الإسلام فحسب، وإنما على الحضارة الإنسانية عامة، وما تزال مصنفاته وأفكاره نبراسًا للباحثين والدارسين على مدى الأيام والعصور.

* أهم مصادر الدراسة:
ابن خلدون حياته وتراثه الفكري، محمد عبد الله عنان، دار الكتب المصرية ـ القاهرة [ 1352هـ= 1933م]

أعمال مهرجان ابن خلدون، [ المنعقد في القاهرة ـ من 2 إلى 6 يناير 1962م]، المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية ـ القاهرة [ 1382هـ= 1962م]

عبد الرحمن بن خلدون [ أعلام العرب ـ 4]، د. علي عبد الواحد وافي،
مكتبة مصر ـ القاهرة [ 1382هـ= 1962م]

العمران البشري في مقدمة ابن خلدون، د. سنتيلانا باتسييفا ـ ترجمة: رضوان إبراهيم مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة [ 1406هـ = 1986م].

yasmina_b · 23-01-2008, 05:40 PM

أريد أن أسألك ماذا تدرسين؟

منتديات ادما - العاب ادما - يوتيوب ادما

عزيزي زائر شبكة ادما وعضونا الكريم يجب عليك كتابة بريدك الإلكتروني بالأسفل ثم اضغط زر اشتراك ليصلك جديد