الباب الثامن

التعريض بالقول

ولا بد لكل مطلوب من مدخل إليه، وسبب يتوصل به نحوه فلم ينفرد بالاختراع دون واسطة إلا

العليم الأول جل ثناؤه.

فأول ما يستعمل طلاب أواصل وأهل المحبة في كشف ما يجدونه إلى أحبتهم التعريض بالقول،

إما بإنشاد شعر، أوبإرسأ ومثل، أو تعمية بيت، أو طرح لغز، أو تسليط كلام ، والناس يختلفون في

ذلك على قدر إدراكهم، وعلى حسب مايرونه من أحبتهم من نفار أو أنس أو فطنة أو بلادة.

وإني لأعرف من ابتدأ كشف محبته إلى من كان يحب بأبيات قلتها.

فهذا وشبهه يبتدئ به الطالب للمودة، فإن رأى أنسا وتسهيلاً زاد، وإن يعاين شيئاً من هذه الأمور

في حين إنشاده لشيء مما ذكرنا، أو إيراده لبعض المعاني التي حددنا، فانتظاره الجواب، إما بلفظ

أو بهيئة الوجه والحركات، لموقف بين أرجاء واليأس هائل، وإن كان حيناً قصيراً، ولكنه إشراف على

بلوغ الأمل أو انقطاعه.

ومن التعريض بالقول:

جنس ثان، ولا يكون إلا بعد الاتفاق ومعرفة المحبة من المحبوب، فحينئذ يقع التشكي وعقد

المواعيد والتغرير وأحكم المودات بالتعريض، وبكلام يظهر لسامعه منه معنى غير ما يذهبان إليه،

فيجيب السامع عنه بجواب غير ما يتأدى إلى المقصود بالكلام، على حسب ما يتأدى إلى سمعه

ويسبق إلى وهمه، وقد فهم كل واحد منهما عن صاحبه وأجابه بما لا يفهمه غيرهما إلا من أيد

بحس نافذ، وأعين بذكاء، وأمد بتجربة، ولا سيما إن أحس من معانيهما بشيء وقلما يغيب عن

المتوسم المجيد، فهنالك لا خفاء عليه فيما يريدان.

وأنا أعرف فتى وجارية كانا يتحابان، فأرادها في بعض وصلها على بعض مالا يجمل.

فقالت:

والله لأشكونك في الملإ علانية ولأفضحنك فضيحة مستورة.

فلما كان بعد أيام حضرت الجارية مجلس بعض أكابر الملوك وأركان الدولة وأجل رجال الخلافة، وفيه

ممن يتوقى أمره من النساء والخدم عدد كثير، وفي جملة الحاضرين ذلك الفتى، وفي المجلس

مغنيات غيرها فلما انتهى الغناء إليها سوت عودها واندفعت تغني

بأبيات قديمة، وهي:

غزال قد حكى بدر التـمـام كشمس قد تجلت من غمـام

سبى قلبي بألحـاظ مـراض وقد الغصن في حسن القـوام

خضعت خضوع صب مستكين له وذللت ذلة مـسـتـهـام

فصلني يا فديتك فـي حـلال فما أهوى وصالاً في حـرام

وعلمت أنا هذا الأمر فقلت:

عتاب واقع وشكـاة ظـلـم أتت من ظالم حكم وخصـم

تشكت ما بها لم يدر خـلـق سوى المشكو ما كانت تسمى

الباب التاسع

الإشارة بالعين

ثم يتلو التعريض بالقبول، إذا وقع القبول والموافقة، الإشارة بلحظ العين وإنه ليقوم في هذا المعنى

المقام المحمود، ويبلغ المبلغ العجيب، ويقطع به ويتواصل، ويوعد ويهدد، وينتهر ويبسط ويؤمر

وينهي، وتضرب به الوعود، وينبه على الرقيب، ويضحك ويحزن، ويسأل ويجاب، ويمنع ويعطي.

ولكل واحد من هذه المعاني ضرب من هيئة اللحظ لا يوقف على تحديده إلا بالرؤية، ولا يمكن

تصويره ولا وصفه إلا بالأقل منه.

وأنا واصف ما تيسر من هذه المعاني:

فالإشارة بمؤخر العين الواحدة نهى عن الأمر،

وتفتيرها إعلام بالقبول

وإدامة نظرها دليل على التوجع والأسف،

وكسر نظرها آية الفرح.

والإشارة إلى إطباقها دليل على التهديد،

وقلب الحدقة إلى جهة ما ثم صرفها بسرعة تنبيه على مشار إليه.

والإشارة الخفية بمؤخر العينين كلتاهما سؤال،

وقلب الحدقة من وسط العين إلى الموق بسرعة شاهد المنع،

وترعيد الحدقتين من وسط العينين نهي عام.

وسائر ذلك لا يدرك إلا بالمشاهدة.

وأعلم أن العين تنوب عن الرسل، ويدرك بها المراد والحواس الأربع أبواب إلى القلب ومنافذ نحو

النفس، والعين أبلغها وأصحها دلالة وأوعاها عملاً وهي رائد النفس الصادق ودليلها الهادي ومرآتها

المجلوة التي بها تقف على الحقائق وتميز الصفات وتفهم المحسوسات.

وقد قيل :

ليس المخبر كالمعاين

وقد ذكر ذلك افليمون صاحب الفراسة وجعلها معتمدة في الحكم وبحسبك من قوة إدراك العين أنه

ا إذا لاقى شعاعها شعاعاً مجلواً صافياً، إما حديداً مفصولاً أو زجاجاً أو ماء أو بعض الحجارة الصافية أو

سائر الأشياء المجلوة البراقة ذوات الرفيف والبصيص واللمعان، يتصل أقصى حدوده بجسم كثيف

ساتر مناع كدر، انعكس شعاعها فأدرك الناظر نفسه وما زاها عياناً. وهو الذي ترى في المرآة، فأنت

حينئذ كالناظر إليك بعين غيرك.

ودليل عياني على هذا أنك تأخذ مرآتين كبيرتين فتمسك إحداهما بيمينك خلف رأسك والثانية

بيسارك قبالة وجهك ثم تزويها قليلاً حتى يلتقيان بالمقابلة، فإنك ترى قفاك وكل ما وراءك. وذلك

لانعكاس ضوء العين إلى ضوء المرآة التي خلفك، إذ لم تجد منفذاً في التي بين يديك، ولما لم يجد

وراء هذه الثانية منفذاً انصرف إلى ما قابله من الجسم.

وإن صالح غلام أبي إسحاق النظام خالف في الإدراك فهو قول ساقط لم يوافقه عليه أحد ولو لم

يكن من فضل العين إلا أن جوهرها أرفع الجواهر وأعلاها مكاناً، لأنها نورية لاتدرك الألوان بسواها،

ولا شيء أبعد مرمى ولا أنأى غاية منها، لأنها تدرك بها أجرام الكواكب التي في الأفلاك البعيدة،

وترى بها السماء على شدة ارتفاعها وبعدها، وليس ذلك إلا لاتصالها في طبع خلقتها بهذه المرآة،

فهي تدركها وتصل إليها بالنظر، لا على قطع الأماكن والحلول في المواضع وتنقل الحركات، وليس

هذا لشيء من الحواس مثل الذوق واللمس لا يدركان إلا بالمجاورة، والسمع والشم لا يدركان إلا

من قريب. ودليل على ما ذكرناه من النظر أنك ترى المصوت قبل سماع الصوت، وإن تعمدت إدراكهما

معاً. وإن كان إدراكهما واحداً لما تقدمت العين السمع.